पूर्वा – स्त्री जीवन को बारीकी से उकेरती कथाएँ

किरण सिंह जी निरंतर साहित्य साधना में लगी वो साहित्यकार हैं, जो लगभग हर विधा में अपनी लेखनी की प्रतिभा दिखा चुकी हैं, फिर चाहें वो कविताएँ, लघुकथाएँ, दोहे, मुक्तक, कुंडलियाँ छंद, गजल हो या कहानियाँ लिखकर साहित्य को समृद्ध कर रही हैंl आज उनके जिस कहानी संग्रह पर बात कर रही हूँ वो हाल ही में वनिका पब्लिकेशन से प्रकाशित हैl “पूर्वा” जैसे आकर्षक नाम और कवर पेज वाला यह संग्रह उनका तीसरा कहानी संग्रह है, जो उनकी कथा-यात्रा के उत्तरोंतर विकास का वाहक हैl
अपनी बात में किरण सिंह जी मैथली शरण गुप्त जी की कुछ पंक्तियाँ लेते हुए लिखती हैं

“केवल मनोरंजन ही न कवि का करम होना चाहिए,
उसमें उचित उपदेश का भी मर्म होना चाहिए”
मैथली शरण गुप्त जी की इन पंक्तियों से मैं बहुत प्रभावित हूँ, इसलिए भी मेरी हमेशा कोशिश रहती है कि कविता हो या कहानी कुछ न कुछ उपदेश दे ही l”

इस संग्रह की कहानियाँ उनके कथन पर मोहर लगाती हैंl जिसकी विषय वस्तु में आम जीवन हैl दरअसल हमारा घर परिवार हमारे रिश्तों की आधार भूमि है और समाज की ईकाई l इस इकाई को नजर अंदाज कर स्वस्थ समाज की कल्पना भी नहीं की जा सकती l “पूर्वा” में संकलित किरण सिंह जी की कहानियाँ घर-परिवार की इसी दुनिया को कई बिंदुओं से देखती परखती एक्स रे करती चलती हैंl बहुधा कहानियों के केंद्र में स्त्री ही है l वही स्त्री जो घर की धुरी हैl कथाओं के मध्य अमूर्त रूप से कई प्रश्न ऐसे गूँथे हैं, जो पाठक को अपने ही जीवन से जूझ कर उत्तर खोजने पर विवश करते हैंl चाहें वो विधवा स्त्री का बैरंग जीवन हो, दहेज की प्रथा हो, घर में अकेली पड़ गई अपने सपनों के लिए संघर्ष करती स्त्री होl
कहानियों की खास बात यह है कि किरण सिंह जी की स्त्रियाँ कहीं से भी बनावटी स्त्रियाँ नहीं नजर आतीl ये स्त्रियाँ बौद्धिक विमर्श नहीं करतीं बल्कि हमारे कस्बों और छोटे शहरों की स्त्रियाँ हैं, जो घर परिवार और सपनों से संतुलन बनाते हुए बहुत सधे कदमों से धीरे-धीरे एक-एक बेंड़ी खोलते हुए आगे बढ़ रही है, सीधे तौर पर पुरुष पर उँगली उठाने के विपरीत ये समाज और रूढ़ियों पर उँगली उठाती हैl वो समाज जो स्त्री पुरुष से मिलकर बना हैl ये कहानियाँ संतुलन में ही स्त्री और पुरुष दोनों का भला है की हिमायती हैंl

एक महत्वपूर्ण प्रश्न जो कहानियों से उभरकर आता है, वो है एक अच्छी स्त्री के मन का अंतरदवंद l आमतौर पर परिवार को ले कर चलने वाली, सबकी खुशियों के लिए त्याग करने वाली स्त्री, अपने ही परिवार की अन्य स्त्रियों की राजनीति की शिकार हो उम्र के किसी ना किसी दौर में ये सोचती जरूर है कि, “अपने जीवन की आहुति देकर उसे मिल क्या?” फिर चाहे वो “मुझे स्पेस चाहिए” की नेहा हो, दहेज की निधि हो, या “बलिदान की कथा” की निशा होl हालाँकि अततः सब अच्छाई के पक्ष में ही खड़ी होती हैं, क्योंकि अच्छा होना या बुरा होना मनुष्य की मूल प्रकृति है, और घर-परिवार की इस सुंदर दुनिया की नींव में इन्हीं स्त्रियों के दम पर हैl

कहानी “मुझे स्पेस चाहिए” की मूल कथा परिवार की दो स्त्रियों देवरानी और जेठानी के मध्य की हैl जो स्वार्थ और नासमझी से टूटते संयुक्त परिवार के दर्द को ले कर आगे बढ़ती है l पर मुझे इस दृष्टि से भी खास लगी क्योंकि यह कहानी देवर और भाभी के स्वस्थ दोस्ताना रिश्ते पर संदेह कि नजर पर सवाल उठाती हैl आज भी जब हम स्त्री पुरुष मित्रता की बात करते हैं तब भी घर के अंदर पनप रहे ऐसे सुंदर मित्रवत रिश्तों पर “दाल में कुछ काला है?” का तेजाबी प्रहार क्यों करते हैं? स्त्री का ये मित्रवत रिश्ता चाहे जीजा साली का हो, जेठ या देवर से हो, हमें घर के अंदर भी दोस्ती को संदेह के घेरों से मुक्त करना होगा l
एक लांछन जो आम तौर पर स्त्रियों पर लगता है कि वो ससुराल की इतना अपना नहीं समझतीं, सास हो या जेठानी/देवरानी की बात को माँ की डाँट समझ कर नहीं भूल जातीं l कहानी में एक स्थान पर नेहा अंतर्मन उसी का जवाब देता है l

“माता-पिता का तो दिल बड़ा होता है वो माफ कर देते हैंl भाई भी खून के रिश्ते के आगे कमजोर पड़ जाते हैंl पर मेरा तो दिल का रिश्ता था, जब दिल ही टूट गया तो जुड़ेगा कैसे?”

जिसे कोर्ट- कचहरी सिद्ध नहीं कर सकती, उसे स्त्री की संवेदनशील दृष्टि पकड़ लेती हैl कहानी पक्षपात एक लेखिका और उसे भाई का वार्तालाप हैl जहाँ भाई अपनी लेखिका बहन पर आरोप लगाता है कि वह स्त्रियों का ही पक्ष लेती हैl अपनी बात को सिद्ध करने के लिए वो कोर्ट का एक किस्सा सुनाता हैl जहाँ एक पत्नी अपने पति के नौकरी से निकाले जाने का बदला लेने के लिए उसके घर में काम करने आती हैl वो ना सिर्फ सबका विश्वास जीतती है बल्कि मालिक को अपने स्नेह-देह-पाश में बाँध भी लेती हैlबाद में न सिर्फ घर से पैसे लेकर भागती है बल्कि मालिक को रेप केस में भी फँसा देती और मालिक के पास भारी जुर्माना अदा करने के अतरिक्त कोई रास्ता नहीं रहता l बेचारा पुरुष के भाव से आगे बढ़ती कहानी अंत में लेखिका के संवेदनशील मन के एक प्रश्न पर स्त्री के पक्ष में आ खड़ी होती हैl
मैंने कहा, “वो तो ठीक है लेकिन इसमें भी तो आलाकमान पुरुष (ड्राइवर) ही है ना ? औरत (मालती) तो उसके हाथ की कठपुतली है जैसे नचाया वैसे नाची l”

इस एक वाक्य से भले ही भाई फिर से पक्षपात की बात कह कर बात खत्म कर देता है पर पाठक की संवेदनाएँ मालती से जुड़ जाती है, जो अपने पति द्वारा एक हथियार की तरह इस्तेमाल की गईl पर लेखिका ये फैसला पाठक की दृष्टि पर छोड़ देती हैं l

“पैरवीकार” कहानी एक उम्र गुजर जाने के बाद स्त्री के अपनी सपनों को पहचानने और उनके लिए संघर्ष करने की कहानी हैl इसमें लेखन से जुड़ी कई महिलाओं को अपना अक्स नजर आएगा l कहानी की नायिका घर के कामों से समय चुरा-चुरा कर लेखन करती हैl पर घर के लोग स्त्री की प्रतिभा के सहयात्री बनने की जगह उसे बात-बात पर ताने देते हैं कि कलम घिसने की जगह कोई और काम करतीं तो चार पैसे आतेl वो कितनी मुश्किल से इस संतुलन को साधती है इसकी एक बानगी देखिए…

“उसकी नजर सभागार की वॉल पर टँगी घड़ी पर पड़ी तो वो अचानक एक नायिका से आम गृहिणी बन गईl और जल्दी जल्दी घर भागी l रास्ते में उसके मन में यह भय सता रहा था कि अब तो निश्चित ही घर जाकर घर परिवार की खरी-खोंटी सुननी पड़ेगी, इसलिए वो रणक्षेत्र में जाते हुए योद्धा की तरह मन ही मन रणनीति तय करने लगीl”
प्रकाशन जगत की परते खोलती कहानी सकारात्मक अंत के साथ लेखन जगत में प्रवेश कर रहे युवा लेखकों को एक प्रेरणा भी देती हैl

संग्रह के नाम वाली कहानी “पूर्वा” एक शहीद की पत्नी के दर्द को उकेरती है, तो दोबारा सास द्वारा उस के जीवन को जी लेने के अधिकार की वकालत भी करती हैl यहाँ एक स्त्री दूसरी स्त्री की शक्ति बन कर उभरती हैl “बेरंग” उन रूढ़ियों की बात करती है, जिसका शिकार वो मासूम स्त्री है जिसका जीवन साथी उसे बीच राह में छोड़ उस पार चला गया हैl कहानी स्त्री मन के उस कोने को चीन्हती है जो रूढ़ियों को तोड़ बिंदी, चूड़ी धरण करने के बाद भी बेरंग ही रह जाता हैl
“दहेज” “बलिदान की कथा,”दोनों कहानियाँ परिजनों द्वारा स्त्री की इमोशनल ब्लैकमेलिंग कर अपना हित साध लेने की क्रूर कथा हैl पर स्त्री जानते बूझते हुए भी त्याग की उसी दिशा में आगे बढ़ जाती है, इस क्यों का उत्तर कहानी में हैl “अति सर्वत्र वर्जियेत” “शिक्षित होना जरूरी है” टूटते संयुक्त परिवार और अंधविश्वास का विरोध करती उल्लेखनीय कहानियाँ हैंl

कुल मिल कर 120 पेज में समाई संग्रह की बारह कहानियों कि धुरी बहले ही स्त्री जीवन हो पर ये हमारे पूरे समाज का आईना हैंl ये समाज के उन अवगुंठनों को खोलतीं है जिसका शिकार स्त्री जीवन बन गया है l लेकिन ये परिस्तिथियों से उलझते हुए पाठक के मन में एक सकारात्मकता बो देती हैं l

एक सार्थक संग्रह के लिए किरण सिंह जी को बहुत बहुत बधाई व शुभकामनाएँ

समीक्षक – वंदना वाजपेयी

लेखक – किरण सिंह

प्रकाशक – वनिका पब्लिकेशंस

मूल्य – 200 रूपये

पृष्ठ – 120 पेपर बैक

Poorva https://amzn.eu/d/dpjSggP

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अंतर्ध्वनि-हमारे समकाल को दर्शाती सुंदर सरस कुंडलियाँ

लय, धुन, मात्रा भाव जो, लिए चले है साथ
दोहा रोला मिल करें, छंद कुंडली नाद
छंद कुंडली नाद, लगे है मीठा प्यारा
सब छंदों के बीच, अतुल, अनुपम वो न्यारा
ज्यों शहद संग नीम, स्वाद को करती गुन-गुन
जटिल विषय रसवंत, करे छंदों की लय धुन
वंदना बाजपेयी
दोहा और रोला से मिलकर बने, जहाँ अंतिम और प्रथम शब्द एक समान हो .. काव्य की ये विधा यानी कुंडलियाँ छंद मुझे हमेशा से आकर्षित करते रहे हैं | इसलिए आज जिस पुस्तक की बात करने जा रही हूँ, उसके प्रति मेरा सहज खिंचाव स्वाभाविक था| पर पढ़ना शुरू करते ही डूब जाने का भी अनुभव हुआ | तो आज बात करते हैं किरण सिंह जी द्वारा लिखित पुस्तक “अंतर्ध्वनि” की |जानकी प्रकाशन द्वारा प्रकाशित एक बेहद खूबसूरत कवर के अंदर समाहित करीब दो सौ कुंडलियाँ कवयित्री के हृदय की वो अंतर्ध्वनि है जो हमारे समकाल से टकराकर उसके हृदय को ही गुंजायमान नहीं करती अपितु पाठक को भी आज के समय का सत्य सारस सुंदर तरीके से समझा कर कई नई परिभाषाएँ गढ़ती है |

अपनी गेयता के कारण कुंडलियाँ छंद विधा जितनी सरस लगती है उसको लिखना उतना ही कठिन है | वैसे छंद की कोई भी विधा हो, हर विधा एक कठिन नियम बद्ध रचना होती है | जिसमें कवि को जटिल से जटिल भावों को नियमों की सीमाओं में रहते हुए ही कलम बद्ध करना होता है | ये जीवन की जटिलता थी या काव्य की, जिस कारण कविता की धारा छंदबद्ध से मुक्त छंद की ओर मुड़ गई | कहीं ना कहीं ये भी सच है की मुक्तछंद लिखना थोड़ा आसान लगने के कारण कवियों की संख्या बढ़ी .. लेकिन प्रारम्भिक रचनाएँ लिखने के बाद समझ आता है की मुक्त छंद का भी एक शिल्प होता है जिसे साधना पड़ता है | और लिखते -लिखते ही उसमें निखार आता है | अब प्रेम जैसे भाव को ही लें ..

कहत, नटत, रीझत, खिझत, मिलत, खिलत, लतियात।
भरे भौन मैं करत हैं, नैननु ही सब बात॥
बिहारी

प्यार किसी को करना लेकिन
कह कर उसे बताना क्या
अपने को अर्पण करना पर
और को अपनाना क्या
हरिवंश राय बच्चन

चम्पई आकाश तुम हो
हम जिसे पाते नहीं
बस देखते हैं ;
रेत में आधे गड़े
आलोक में आधे खड़े ।
केदारनाथ अग्रवाल
तीनों का अपना सौन्दर्य है | पर मुक्त छंद में भी शिल्प का आकाश पाने में समय लगता है और छंद बद्ध में कई बार कठिन भावों को नियम में बांधना मुश्किल | जैसा की पुस्तक के प्राक्कथन में आदरणीय भगवती प्रसाद द्विवेदी जी रवींद्र उपाध्याय जी की पंक्तियाँ के साथ कहते हैं की
तपन भरा परिवेश,
किस तरह इसको शीत लिखूँ
जीवन गद्ध हुआ
कहिए कैसे गीत लिखूँ ?
“मगर इस गद्य में जीवन में छंदास रचनाओं की जरूरत शिद्दत से महसूस की जा रही है, जो कभी पाठक को आंदोलित करे तो कभी अनुभूतिपरक मंदिर फुहार बन शीतलता प्रदान करे |”

शायद ऐसा ही अंतरदवंद किरण सिंह जी के मन में भी चल रहा होगा तभी बिहार हिंदी साहित्य सम्मेलन के अध्यक्ष श्री अनिल सुलभ जी के छंद बद्ध रचना लिखने को प्रेरित करने पर उन्होंने छंद बद्ध रचना को विवहित और छंद मुक्त रचना को लिव इन रेलेशन शिप की संज्ञा देते हुए एक बहुत खूबसूरत कविता की रचना की है | जिसे “अपनी बात” में उन्होंने पाठकों से साझा किया है |
लिव इन रिलेशनशिप भी
एक कविता ही तो है
छंद मुक्त
ना रीतिरिवाजों की चिंता
न मंगलसूत्र का बंधन
न चूड़ियों की हथकड़ी
न पहनी पायल बेड़ी
खैर ! किरण सिंह जी की मुक्त छंद से छंद बद्ध दोहा , कुंडली, गीत आदि की यात्रा की मैं साक्षी रही हूँ और हर बार उन्होंने अपनी प्रतिभा का लोहा पाठकों को मनवाया है | भाव प्रवणता और भाषा दोनों पर पकड़ इसमें उनकी सहायक बनी है | इस पुस्तक की शुरूआत “समर्पण” भी लेखक पाठक रिश्ते को समर्पित एक सुंदर कुंडलिया से की है | लेखक पाठकों की भावनाओं को शब्द देता है और पाठक की प्रतिक्रियाएँ उसे हर्षित हो कर बार -बार शब्द संसार रचने का साहस , देखिए तेरा तुझको अर्पण वाला भाव ….

अर्पित करने मैं चली, लेकर अक्षर चंद |
सज्ज हो गई भावना, बना पुन: नव छंद |
बना पुन :नव छंद, लेखनी चली निरंतर |
मुझको दिया समाज हमेशा नव -नव मंतर |
देती है सो आज , किरण भी होकर हर्षित |
रचनाओं का पुष्प गुच्छ है तुमको अर्पित || शुरुआती पृष्ठों पर प्रथम माता सरस्वती की आराधना करते हुए अन्य देवी देवताओं को प्रणाम करते हुए उन्होंने सूर्यदेव से अपनी लेखनी के लिए भी वरदान मांगा है .. लेकिन यहाँ व्यष्टि में भी समष्टि का भाव है | हर साहित्यकार जब भी कलम उठाता है तो उसका अभिप्राय यही होता है की जिस तरह सूर्य की जीवनदायनी किरणें धरती पर जीवन का कारक हैं उसे प्रकार उसकी लेखनी समाज को दिशा दे कर जीवन की विद्रूपताओं को कुछ कम कर सके , चाहे इसके लिए उसे कितना भी तपना क्यों ना पड़े |

मुझको भी वरदान दो, हे दिनकर आदित्य |
तुम जैसा ही जल सकूँ, चमकूँ रच साहित्य |
चमकूँ रच साहित्य, कामना है यह मेरी |
ना माँगूँ साम्राज्य, न चाहूँ चाकर चेरी |
लिख -लिख देगी अर्घ्य किरण, रचना की तुमको |
कर दो हे आदित्य, तपा कर सक्षम मुझको ||

अभी हाल में हमने पुरुष दिवस मनाया था | वैसे तो माता पिता में कोई भेद नहीं होता पर आज के पुरुष को कहीं ना कहीं ये लगता है की परिवार में उसके किए कामों को कम करके आँका जाता है | यहाँ पिता की भूमिका बताते हुए किरण जी बताती है कि बड़े संकटों में तो पिता ही काम आते हैं | मेरा विचार है की इसे पढ़कर परिवार के अंदर अपने सहयोग को मिलने वाले मान की पुरुषों की शिकायत कम हो जाएगी …
संकट हो छोटा अगर, माँ चिल्लाते आप
आया जो संकट बड़ा, कहें बाप रे बाप |
कहें बाप रे बाप, बचा लो मेरे दादा |
सूझे नहीं उपाय, कष्ट होता जब ज्यादा |
पिता प्रकट हो आप, हटाता पाठ का कंटक
रखकर सिर पर हाथ, पिता हर लेता संकट ||

अभी काफी समय पर किसान आंदोलन चल रहा था, प्रकाश पर्व पर सरकार ने किसानों की शर्ते मान ली | इसका एक कारण ये था की किसानों के साथ आम जनता भी खड़ी थी और कलम भी | किरण जी प्रगति या विकास को सीधे किसान की प्रगति से जोड़ कर देखती हैं | वो लिखती हैं कि …..
हुई हमारी है प्रगति, तब हम लेंगे मान |
हो जाएंगे देश के, अगर प्रसन्न किसान |
अगर प्रसन्न किसान, उगाएँ चांदी -सोना |
देकर सभी उतार, नजरिया जादू टोना |
होगा हर्षित गाँव, किरण हर नागरी न्यारी |
हम भी लेंगे माँ, प्रगति है हुई हमारी ||

कोई महिला कुछ भी लिखे उसकी कलम में स्त्री जीवन, स्त्री संघर्ष और समाज में समान रूप से जीवन जीने के अधिकार की मांग वैसे ही गुथी होती है जैसे किसी पुष्प हार में पुष्प | किरण सिंह जी के स्त्री विमर्श की कुंडलियों में जहाँ कन्या दान और दहेज के खिलाफ आक्रोश है वहीं शिक्षा और अपनी प्रतिभा को निखारने देने के अवसर की मांग | वो बेटियों को अपनी प्रतिभा को पहचान कर विकसित करने की प्रेरणा भी देती हैं | एक बात जो हम महिलाओं को अक्सर खटकती है की स्त्री स्त्री की शत्रु है .. इस नारे का उदय कहाँ और कैसे हुआ ? और क्योंकर बार -बार स्त्री इसे स्वयं भी प्रयोग करती है | किरण सिंह इसे पितृसत्ता की चाल बताती हैं और इसे काटने का उपाय बताते हुए स्वयं पहल करने की बात करती हैं ..

रहना है तुमको अगर, किरण सबल समृद्ध
नारी -नारी मित्र हैं, प्रथम करो यह सिद्ध
प्रथम करो यह सिद्ध शक्ति बन कर नारी की |
बदलो अपना चित्र, बना जो बेचारी की |
स्वर को करो बुलंद, खो जो भी कहना है |
नहीं बहाना अश्रु, नहीं अब चुप रहना है ||

पर्यावरण हम सबकी साझी चिंता है .. समस्त जीव जंतुओं में केवल मनुष्य ही ऐसा जीव है जो इसे नष्ट करने में डाल पर बैठे मूर्ख मानव की तरह उसे डाल को काटने में ये सोच कर लगा है की डाल कटने पर वो नहीं गिरेगा | जंगल काटे जा रहे हैं नदियों और हवा में में विष मिलाया जा रहा है| इस क्रूरता से आहत किरण जी ताकीद करती है ….

जाग जरा अब तो मनुज, कर ले सोच विचार |
डर प्रकार्तिक प्रकोप से, मत कर अत्याचार |
मत कर अत्याचार प्रकृति पर इतना ज्यादा |
कर ले हे नर नार , स्वयं से टू भी वादा |
सुंदर यह संसार , रहेगा स्वस्थ सदा जब
लेगी टू भी ठान , चेतना जाग जरा अब || रिश्ते हमारे जीवन का आधार स्तम्भ हैं | सच्चाई ये वो ज्यादा सुखी होते हैं जिनके रिश्ते अच्छे चलते हैं | रिश्ते -नाते खंड में किरण सिंह जी जहाँ अच्छे रिश्तों की पहचान बताती है वहीं बुरे रिश्तों से सावधान भी करती हैं | एक कुंडलियाँ छंद में मित्र चाहे बदल जाए, याद ना भी करें पर शत्रु सदा याद रखते हैं का व्यंगात्मक पुट भी है | पर रिश्तों की चोट उन्हें भी चुभती है .. पर इसके लिए सही वक्त की प्रतीक्षा का माद्दा उनमें है |

देना किरण जवाब, वक्त पर उन सब जन को |
खींच रहे थे टांग, चोट वाणी से कर जो ||

हालांकि अंततः वो हर रिश्ते के महत्व को स्वीकार करती हैं ..
चाहे तू तकरार कर, चाहे तू कर प्यार
रिश्ते -नाते हैं मगर, जीवन का आधार || अंत में यही कहूँगी की जानकी प्रकाशन से प्रकाशित इस पुस्तक में जीवन के विविध रंग हैं | ईश वंदना , प्रकृति पर्यावरण, प्रेम , योग, कोविड, स्त्री विमर्श, उद्बोधन, पुलवामा के शहीद, लेखनी शिक्षक आदि में हमारा समकाल समाया हुआ है | जिसको किरण जी एक आम मनुष्य की तरह देखकर पाठकों के साथ साझा कर रही है | इसलिए ये कुंडलियाँ कहीं भी उपदेशक नहीं लगती है | लेखक और पाठक की दूरी खत्म हो जाती है और वो स्वयं के सुधार के माध्यम से ही समाज में सुधार की कल्पना करते हुए “बूंद -बूंद से घट भरता है का निर्दोष पर महत्वपूर्ण उदाहरण प्रस्तुत करती हैं | चाहें वो स्त्री विमर्श हो या पर्यावरण की रक्षा | यहाँ तक की आध्यात्म की बात करते हुए भी वो “ पर उपदेश की राह पर ना चलकर आत्मसुधार की बात करती हैं | इसलिए मैंने पहले भी कहा था की उनकी रचनाएँ व्यष्टि से समष्टि की ओर जाति हैं और पाठक को अपनी सी लगती हैं | किरण सिंह जी भाव, भाषा और जुनून की धनी है | उनकी हर किताब में एक लेखक के रूप में उनके विकास की ये यात्रा दिखती है | यही सच्चे अर्थों में किसी भी कलमकार के शब्दों का हासिल है | अगर आप भी कुंडलियाँ छंद के माध्यम से भाव रस रचना के साथ हमारे समकाल से मिलना चाहते हैं तो ये किताब आप के लिए मुफीद है |

चलते -चलते आदरणीय भगवती प्रसाद द्विवेदी जी के आशीर्वचन के रूप में लिखा गया मुक्तक जिसमें मेरी भावनाएँ भी शामिल हैं ..
सदा अधर पर फूलों सी मुस्कान रहे ,
भौरऑन का संगीत सरीखा मान रहे,
जैसा भी हो छह, राह सब खुले खिले
नहीं अधूरा कोई भी अरमान रहे ||

अंतर्ध्वनि- कुंडलियाँ संग्रह
लेखिका -किरण सिंह
प्रकाशक -जानकी प्रकाशन
पृष्ठ – 104
मूल्य -300 रुपये
अमेजॉन लिंक –

अन्तर्ध्वनि

अन्तर्ध्वनी… एक सहज ध्वनि जो कुण्डलिया में रच बस गयी — ऋता शेखर ‘मधु'(समीक्षा)

स्वयं के संग्रह छपवाना और चयन द्वारा प्रकाशित होना, दो अलग अलग भाव सम्प्रेषित करता है।
बिहार राजभाषा परिषद द्वारा चयनित कुण्डलिया संग्रह “अन्तर्ध्वनी” की लेखिका श्रीमती किरण सिंह जी है। सर्वप्रथम उन्हें बधाई प्रेषित करती हूँ कि बिहार सरकार द्वारा उनकी रचनाएँ चयनित की गई हैं और प्रकाशन के लिए अनुदान की राशि मिली।
पुस्तक की भूमिका सुप्रसिद्ध साहित्यकार आ0 भगवती प्रसाद द्विवेदी जी द्वारा लिखी गयी है। रचनाओं के बारे में उन्होंने जो लिखा वह पुस्तक में पढ़ियेगा। मैं यहाँ उनके आशीर्वचन उद्धृत कर रही हूँ। यही भाव हमारे भी होंगे।

सदा अधर पर फूलों-सी मुस्कान रहे,
भौरों का संगीत सरीखा मान रहे,
जैसी भी हो चाह, राह सब खुले-खिले
नहीं अधूरा कोई भी अरमान रहे।
— भगवती प्रसाद द्विवेदी

दिनकर की वह है किरण, लिए चली उत्साह।
जादू जैसी लेखनी, भरती सतत प्रवाह।।
भरती सतत प्रवाह, शब्द हो जाते कुसुमित।
सरस् सरल हर भाव, सहज होते है पुष्पित।
पूरी हो हर चाह, मधु लुटाएँ वह सबपर ।
सखी किरण के साथ, सदा मुस्काएं दिनकर।।
— ऋता शेखर

अब पुस्तक पर आते हैं।
अपनी बात में किरण जी ने विस्तार से अपनी लेखन यात्रा का ज़िक्र किया है। छंदमुक्त से छंदयुक्त तक का सफर उन्होंने कविता में पिरोकर अपनी बात रखी है। अभी तक में उनकी बहुत सारी पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं जिसका जिक्र भी उन्होंने किया है।
उन्होंने अपनी कुंडलियाँ कुल 19 विषयों के अंतर्गत रखी हैं। प्रथम विषय प्रार्थना में माँ सरस्वती, माँ दुर्गा, पार्वती, सूर्य, श्रीराम, श्रीकृष्ण एवं शिवजी की आराधना की गई है।
माँ विषय पर चार कुंडलियाँ हैं। एक कुण्डलिया में गौरैया का बिम्ब लिया गया है जो मुझे बहुत अच्छी लगी।

चुन चुन दाना चोंच में, लाती बारम्बार।
देख अचंभित में हुई, माँ बच्चों का प्यार।।
माँ बच्चों का प्यार, देखकर मैंने सच्चा।
सीखा गुण दो चार, लगा जो मुझको अच्छा।
कहे किरण कर यत्न, सोचती क्यों घबराना।
गौरैया हर बार, खिलाती चुन चुन दाना ।।

पिता विषय पर चार कुंडलियाँ में मुझे यह सबसे अच्छी लगी।

संकट छोटा हो अगर, माँ चिल्लाते आप ।
आया ज्यों संकट बड़ा, कहें बाप रे बाप ।।
कहें बाप रे बाप, बचा लो मेरे दादा ।
सूझे नहीं उपाय, कष्ट जब होता ज्यादा।
पिता प्रकट हो आप, हटाता पथ का कंटक।
रखकर सिर पर हाथ, पिता हर लेता संकट ।।

कृषक के लिए लेखिका ने छह कुंडलियाँ लिखी हैं। यह उनकी संवेदनशीलता को दर्शाता है। कृषक की कर्मठता, उसके सपने, उसका प्रहरी जैसा रूप , भारत को कृषि प्रधान देश कहकर लिखना तथा कृषक के लिए गांव की प्रगति को महत्व देना कवयित्री की उच्च कोटि की सोच को दर्शाता हैं।
प्राकृतिक सुषमा में उनकी लेखनी ने खूब सौंदर्य बिखेरा है। सूरज, चाँद, हरियाली, सब कुछ ही है।
स्त्री विमर्श की कुंडलियाँ में लेखिका ने एक बात पर विशेष बल दिया है कि नारी, नारी की दुश्मन नहीं होती। ये नर द्वारा बने गए जाल हैं।

सदियों से ही नर यहाँ, बुनते आए जाल|
नार, नार की शत्रु है, कहकर चलते चाल ||
कहकर चलते चाल, जरा तुम समझो इसको |
डाल रखे हैं फूट, दोष बोलो दूँ किसको |
कहे किरण, हे नार ! करो कुछ विषय समझ के|
धो दो सभी कलंक, लगा है जो सदियों से ||

विषय ‘प्रीत की पाती’ पर कुल ३२ कुण्डलियाँ हैं | सभी एक से बढ़कर एक सरस हैं| पढ़ते हुए मन लेखिका के लिये स्वतः ही कह उठता है…’तू प्यार का सागर है…’| एक कुण्डलिया उद्धृत कर रही हूँ|

ज्यों उनको देखा सखी, गई हृदय मैं हार |
नींद चैन सब ले गया, छलिया राजकुमार ||
छलिया राजकुमार, श्रेष्ठतम पुरुष जगत का |
कर बैठी मैं प्यार, हुआ आभास अलग सा |
किया किरण ने प्रश्न, हो गया क्या मुझको |
ठगी रह गई हाय, देख ली मैं ज्यों उनको ||

वात्सल्य पर २ कुण्डलियाँ हैं | ‘मन की आँख’ विषय में २४ कुण्डलियाँ हैं| यह अंतर्ध्वनि को सही मायने में परिभाषित कर रहीं|लेखिका की सकारात्मक सोच की बानगी देखिए |

जो कुछ मिला नसीब से, हो जा उससे तुष्ट |
सबको सब मिलता नहीं, क्यों होना है रुष्ट ||
क्यों होना है रुष्ट, कोसना क्यों किस्मत को |
हम जिसके थे योग्य, दिया ईश्वर ने हमको |
जीवन से दो-चार, चुराकर खुशियाँ ले लो |
खुशी खुशी लो बाँट, ईश ने तुम्हें दिया जो ||

‘युग बोध के बाद किरण जी की लेखनी रिश्ते-नातों पर चली है इस |विषय से एक कुण्डलिया उद्धृत कर अपनी बात को विराम दूँगी| आगे के विषयों को पुस्तक में पढ़ें| जिन्हें छंदों से लगाव है वे तो अवश्य पसंद करेंगे, जिन्हें न हो, वे पसंद करने लगेंगे यह हमारा विश्वास है| एक सीख भरी कुण्डलिया देखिए|

रिश्तों पर विश्वास कर, जो हैं बहुत अजीज |
भूले से बोना नहीं, उर में शक के बीज |
उर में शक के बीज, अंकुरित हुए अगर जो |
आएगा तूञान, उठेगा हृदय लहर तो |
किरण सभी संबंध, रखा बंधक किश्तों पर|
धीरे- धीरे नेह, लुटाना है रिश्तों पर ||

आशा है आगे भी किरण जी की कृतियाँ पढ़ने को मिलेंगी | उनकी लेखनी सतत क्रियाशील रहे…
इन्हीं शुभकामनाओं के साथ…
ऋता शेखर ‘मधु’

पुस्तक परिचय
नाम- अंतर्ध्वनि
लेखिका- किरण सिंह
प्रकाशन- जानकी प्रकाशन

पुस्तक अमेज़न पर उपलब्ध है।

श्री राम कथामृतम्

बच्चों को रामकथा का अमृत रसपान 

• प्रभात कुमार राय 

कृति: श्री राम कथामृतम्  ( बाल खंड काव्य  )

कृतिकार : किरण सिंह 

प्रकाशक: जानकी प्रकाशन  पटना: नई दिल्ली 

पृष्ठ: 58             मूल्य: रू 150/-

समीक्षक: प्रभात कुमार राय 

मो-  9934083444

     ‘ श्री राम कथामृतम् ‘ कवयित्री द्वारा राम चरित को सरल, सहज एवं सुबोध शब्दों में बालोपयोगी सांचे में ढालने का सत्प्रयास है । मूलतः इस कृति के पीछे 2020 की कुछ घटनाएं कवयित्री ने ‘अपनी बात ‘ में बताया है: (1) ‘ कौन बनेगा करोड़पति ‘ में संजीवनी बूटी संबंधी जानकारी से अनभिज्ञता (2) लब्थप्रतिष्ठ साहित्यकार भगवती प्रसाद द्विवेदी जी द्वारा साहित्यिक चर्चा के दरम्यान बाल साहित्य को हर साहित्यकार  की नैतिक जिम्मेदारी बताना (3) कोविड 19 महामारी की रोकथाम के लिए आरोपित लाकडाउन का रचनात्मक कार्य में सदुपयोग (4) लाॅकडाउन की अवधि मे रामानंद सागर द्वारा फिल्माया रामायण का दूरदर्शन पर प्रसारण ।

     यह इत्तेफाक है कि इस पुस्तक के अध्ययन करते वक्त मेरा ध्यान एक दिलचस्प समाचार की ओर आकृष्ट हुआ जिसकी चर्चा प्रसंगवश कर रहा हूँ । भुवनेश्वर के 10 साल के आयुष कुमार खुंटिया ने लाॅकडाउन के दौरान प्रसारित होने वाले रामायण सीरियल पर आधारित दूरदर्शन सीरीज देखने के बाद बच्चों के लिए उड़िया में रामायण लिखी है। 100 पन्ने वाले इस किताब का नाम पिलाका रामायण (बच्चों के लिए रामायण) रखा गया है।

     स्वभावतः बच्चे गूढ, मोटी और गंभीर किताबों से भागते हैं । पढ़ने में रूचि विकसित होने पर बच्चों को अपने मानसिक विकास के लिए ऐसे बाल साहित्य की जरूरत पड़ती है जिसे वे अपना समझकर आत्मसात कर लें । ऐसा साहित्य मनोरंजन के अलावा बालकों में नेक भावनाओं का उदय करने में भी सहायक होता है । कवयित्री ने बाल साहित्य की बुनियादी आवश्यकताओं को भलीभांति ध्यान में रखकर इस खंड काव्य की रचना की है ।

         रामचरितमानस के अक्षुण्णतत्व एवं सूत्र-संकेत सर्वकालिक है जो आज के युग-संदर्भ में भी सर्वथा सही उतरते हैं । राम का बहुआयामी, भव्य एवं महनीय चरित्र सदियों से रचनाकारों को उन पर लिखने के लिए प्रेरित करता रहा है । राष्ट्र कवि  मैथिलीशरण गुप्त ने तो यहाँ तक कह दिया:

           “ राम तुम्हारा चरित स्वंय ही काव्य है,

              कोई कवि बन जाय सहज संभाव्य है।“

        जयशंकर प्रसाद ने लिखा है:

        “ अखिल विश्व में रमा हुआ है राम हमारा,

          सकल धरा पर जिसका क्रीड़ापूर्ण पसारा ।“

  मर्यादा पुरुषोत्तम की कथा को खंड काव्य के रूप में बालकों के लिए प्रस्तुत करने का सुप्रयास कवयित्री द्वारा इसी श्रृंखला में एक कड़ी है ।

         समस्त रामचरितमानस में राम को सत्य, न्याय,क्षमा, उदारता, कृपा और स्नेह का उच्चतम भाव प्रदर्शित करते हुए चित्रित किया गया है । निस्संदेह मानव के सद्गुणों का समन्वय उसी में निहित है जिससे समाज, वर्ग, परिवार और व्यक्ति की मर्यादा सुरक्षित रहे। राम मर्यादा के संरक्षण में सर्वोत्तम हैं । इन्हीं उच्चतम गुणों को बच्चों के प्रभाव्य मस्तिष्क में बीजारोपण के सोद्देश्य से कवयित्री ने अत्यल्प एवं अत्यंत सरल शब्दों में पूरे रामायण का मर्म को गूंथने का कठिन कार्य बखूबी किया है ।

      ध्यातव्य है कि रामचरितमानस के प्रणेता गोस्वामी तुलसीदास ने खुद बाल्यकाल मे अपने कोमल मन-मस्तिष्क में ऊँचे भावो के बीजारोपण के महत्व को स्वीकारा है । सौभाग्यवश बाल्यावस्था में  उन्होने सूकर क्षेत्र में अपने गुरू के मुख से रामकथा सुनी थी । स्वाभाविक तौर पर शिशु-काल में  उन्हें राम चरित का पूरा बोध नहीं हो सका था । इस बात का संकेत उन्होंने रामचरितमानस के प्रारम्भ में  इस प्रकार किया है:

        “ मैं पुनि निज गुरू सन सुनी कथा सो सूकर खेत ।

          समुझि नहीं तसि बालपन तब अति रहेऊॅ अचेत ।।“

     गुरु मुख से रामकथा सुनकर गोस्वामी जी के बाल-हृदय में  राम चरित का बीज तो अंकुरित हो गया था किन्तु उसका पल्लवन उनके परवर्ती जीवन में हुआ और उन्होंने युगांतरकारी महाकाव्य की रचना की ।

               रामायण में प्रभु राम का चरित्र उदात्त होते हुए भी  सुख-दुःख से उद्वेलित होता हुआ दिखलाया गया है जिससे वे सामान्य मानव की कोटि मे आ जाते है । उनसे आत्मीयता स्थापित हो ज़ाती है और उनके हर्ष-विषाद में उल्लसित और दुखी हो जाता है । अरण्यकाण्ड में सीता-हरण हो जाने पर राम की करूणपूर्ण दशा का चित्रण बड़े मार्मिक ढंग से किया है:

      “  हे खग-मृग हे मधुकर सेवी। तुम देखी सीता मृगनैनी ।

         यहि विधि खोजत विलपत स्वामी । मनुहॅ कहा विरही अति कामी।“

       कवयित्री ने इसी भाव को सरल शब्दों में बालकों को सहजता से ग्रहण करने हेतु यों लिखा है :

       ‘ लगे  राम-लक्ष्मण फिर करने/ सीताजी की खोज/

         भटक-भटक कर दोनों भाई/ भूले अपना ओज /’

          हनुमान द्वारा गिरि से औषधि ले आने पर राम की प्रसन्नता अवर्णनीय है-

          “ हरखि राम भेटउ हनुमाना । अति कृतज्ञ प्रभु परम सुजाना ।“

कवयित्री ने इसका वर्णन इस प्रकार किया है:

‘ भरत वाण से अतिशीघ्र ही/ पहुंच गये हनुमान/

  हुए प्रसन्न तब राम लिया / सबने ही लोहा मान/’

         तुलसीदास जी ने अयोध्याकांड में केवट प्रसंग का वर्णन बड़े ही भावोत्पादक ढंग से  किया है । ( बाल्मीकीय रामायण में यह प्रसंग बिलकुल नहीं है । वहां राम नाव चढ़कर शीघ्र पार कर लेते हैं।) तुलसीदास जी ने केवट से कहलवाया है कि-

“ पद कमल धोई चढाई नाव न नाथ उतराई चहुँह।“

क्योंकि  –  “ छुवत सिला भइ नारि सुहाई । पाहन तैन काठ कठिनाई । तरनिऊ मुनि धरनी होई जाई। बाट मोरि नाव उड़ाई ।“

कवयित्री ने इस प्रसंग का वर्णन यों किया है:

        ‘ केवट बोला, कहीँ बनें न / नारी मेरा नाव/

          इसीलिए मैं प्रथम आपका/ धोऊॅगा यह पाँव  ।।‘

    कवयित्री ने समुद्र द्वारा राह नहीँ देने पर राम के क्रोध का वर्णन इस प्रकार किया है :

    ‘ पूजा करने लगे राम जी/ रखे तीन दिन धीर/

      किन्तु जलधि ने दी न राह तो/ तान लिए वे तीर/’

( “ विनय न मानहि जलधि जड़, गये तीन दिन बीत।

    बोले राम सकोप तब, भय बिनु होहिं न प्रीति ।“)

           तुलसीदास जी ने लिखा है :

 “ कवि-कुल वनु पावन जानी। राम-सिया जस मंगल खानी।

   तेहि  ते मैं कछु कहा बखानी/ करन पुनीत  हेतु निज बानी।“

(  सीता और राम के यश को कविकुल के जीवन को पवित्र करनेवाला और मंगोलों की खान जानकर, मैंने भी अपनी वाणी पवित्र करने के निमित्त उसका थोड़ा सा वर्णन कर डाला हूँ ।)

कवयित्री ने भी रामचरितमानस के पात्रों के माध्यम से बच्चों के लिए सदाचार, भातृभाव, सेवा, नैतिकता एवं सत्यनिष्ठा की सीख देने का पुनीत कार्य किया है।

      इस रचना में सादगी और मिठास के साथ सहृदयता और प्रांजलता मौजूद है । प्रसंगानुकूल चित्रों का समावेश प्रभावोत्पादक है और बच्चों को भायगा। इस कृति में बच्चों की रूचि के अनुकूल ही भाव , भाषा, शैली, प्रवाह आदि वर्तमान हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि बालकों की सहज वृति में तारतम्य होकर यह खंड काव्य उद्भूत हुई  है । निस्संदेह बच्चे इस सोद्देश्य काव्य से लाभान्वित होंगे और भावी जीवन में चारित्रिक उत्थान की दिशा में  अग्रसर होंगे ।

औरत बुद्ध नहीं होती

पता नहीं ब्रम्ह ने स्त्रियों के हृदय को ही कुछ विशेष रूप से बनाया है या फिर बचपन से परिवार व समाज के द्वारा दिये गये संस्कारों का असर है कि लाख कोशिश करने के बावजूद भी वह मोह – माया के बंधन से मुक्त नहीं हो पातीं।
कभी-कभी वह पुरुषों से प्रतिस्पर्धा में उन्हीं की भांति ठोस निर्णय लेना चाहती भी हैं तो वह सफल नहीं हो पातीं क्योंकि उनका स्वभाव तो पानी की तरह होता है जो कि बर्फ की तरह ठोस तो हो जाता है किन्तु ज्यों ही स्नेह और ममता की तपिश उनपर पड़ती है तो उनका हृदय पिघलने लगता है और वह ठोस निर्णय लेने में नाकामयाब हो जाती हैं।
शायद यही वजह है कि औरत बुद्ध नहीं हो सकती।
इस बात को अति संवेदनशील युवा कवयित्री अन्नपूर्णा सिसोदिया ने बखूबी महसूसा और बहुत ही खूबसूरती से कविता में गढ़ कर एक पुस्तक में संग्रहित किया, जिसका शीर्षक ही है औरत बुद्ध नहीं होती ।
पुस्तक का आवरण चित्र जिसमें मुक्तिमार्ग की तरफ़ बढ़ती हुई स्त्री तो है लेकिन रिश्तों की डोर से बंधी हुई है ही इतना सुन्दर व सारगर्भित है कि वह स्वयं ही पुस्तक में संग्रहित रचनाओं का सार बयाँ करने में समर्थ है।
मैं शुरूआत करती हूँ कवयित्री के आत्मकथन से जहां वह स्वयं कहती हैं –
“कविता मानव हृदय के गूढ़ भावों की अभिव्यंजना के साथ नवीन चेतना की वाहक बन, समाज में व्याप्त रुढ़िवादिता, अंधविश्वास, राजनीतिक, सामाजिक और व्यवस्थागत विसंगतियों पर विरोध का स्वर मुखर करती है। केवल परिस्थितियों का चित्रण कविता का उद्देश्य कभी नहीं रहा क्योंकि किसी भी रचना की उत्कृष्टता का आधार मात्र कला व बिम्ब नहीं हो सकते, उसमें युगमंथनकर्ता विषयवस्तु एवम् मानव समाज के महान ऐतिहासिक मूल्यों की प्रतिष्ठा का समावेश भी आवश्यक है।….
उक्त बातें कवयित्री सिर्फ कहती ही नहीं हैं, बल्कि उन्होंने अपनी कविताओं में सभी मूल्यों का समावेश भी किया है।
वैसे तो यह पुस्तक पूर्णतः स्त्री विमर्श पर आधारित है किन्तु कवयित्री ने करीब – करीब सभी विषयों पर पैनी दृष्टि डालते हुए अपनी कलम चलाई है जो कि काबिलेतारीफ है।
पुस्तक की पहली ही कविता मदारी आया खेल दिखाने में कवयित्री सामाजिक विद्रुपताओं पर व्यंग्य वाण छोड़ते हुए लिखती हैं –

रुपयों की बरसात और डुगडुगी की आवाज़ चरम पर थी और बंदर,
बंदरिया के पास धरती पर
आवाज़ बंद हो गई, भीड़ छँट गई
मुफ्त के घुंघरू दोनो के निष्प्राण देह से अलग कर
चल दिया मदारी रुपयों की पोटली संभालता
फिर से
नये बंदर और बंदरिया की खोज में
डुग – डुग – डुग – डुग……

शाशन व्यवस्था पर कुठाराघात करते हुए कवयित्री लिखती हैं –
प्रजा रोई, चिल्लाई
राजा की नींद में खलल पड़ा
उसने बैचैनी से करवट बदली
और कानो पर तकिया रख लिया
कोड़े अब भी बरस रहे हैं
प्रजा अब भी रो रही है
लेकिन राजा सुकून से सो पा रहा है
देश की व्यवस्था दुरुस्त हो रही है

पढ़ाई, बस्तों तथा अभिभावकों के महत्वाकांक्षा के बोझ तले तबे बच्चों के दर्द को महसूसते हुए कवयित्री लिखती हैं –
मैदान में अब शोर नहीं गूँजता, सन्नाटा पसरा है वहाँ
सारी गेंदे आसमान ने लील ली है या उस भारी बस्ते ने…….

आगे लिखती हैं –
बच्चे अब दादी – नानी के घर भी नहीं जातेऊ
क्यों कि उन्हें बच्चा रहने की इजाजत नहीं
उन्हें रोबोट बनना है
ऐसा रोबोट, जिसे बनते ही दौड़ लगानी है
और हमेशा आगे रहना इस दौड़ में अनिवार्य शर्त है
उसे इजाजत नहीं है पीछे रहने या असफल होने की
बच्चे खिलौनों को हाथ नहीं लगाते
क्यों कि खेलना फालतू होता है
और बच्चे अब फालतू नहीं
माता-पिता की उम्मीदों का बोझ ढोने वाले कुली हैं,……….

जैसा कि मैंने पूर्व में ही कहा कि यह पुस्तक पूर्णतः स्त्री विमर्श पर आधारित है तो आसमान सी वह शीर्षक कविता के माध्यम से कवयित्री स्त्रियों की स्थिति का सटीक चित्रण करते हुए लिखती हैं –

रोटी के साथ जब भी फूली थोड़ी खुशी से
अगले ही पल फटकार कर पिचका दिया घी लगाकर
और बंद हो गई कटोरदान में
सलीके से काटा सब्जी के साथ, अपनी हर इच्छा को
और मिला दिये छद्म मुस्कान के मसाले

स्त्रियों को लेखन के क्षेत्र में भी दोयम दर्जे पर रखने वालों को बहुत ही तुलनात्मक अंदाज़ में समझाते हुए कवयित्री लिखती है मन कविता के माध्यम से कहती हैं –

एक पुरुष लिखता है
क्यों कि उसे लिखना है
सब कुछ सोच समझ कर
जाँच परख कर
वह पारखी है
बहुत बड़ा ज्ञानी है
उसे अपने लेखन से
आने वाली पीढ़ियों का
मार्ग दर्शन करना है
अपनी विद्वता की धाक जो जमानी है

जब स्त्री लिखती है
तो बस इसलिये
क्योंकि
उसे कुछ कहना है
अपने मन का
वह बहुत नहीं जानती
बस अपने भावों के साथ
बहती है
वो प्रेम लिखती है
तो केवल लिखती नहीं
जीती है उसे
अपने शब्दों में जब वो “प्रकृति” लिखती है
तो तितली के परो सवार हो
नाप आती है सारा जंगल

महिला सशक्तिकरण झंडा गाड़ते हुए कवयित्री कहती हैं –

झुकूंगी नहीं

जब बढ़ाती हूँ, कदमों की गति
और मेरी आँखें देखने लगती है
संभावनाओं का आसमान
मेरे पंख खुलने से पहले ही
तुम प्रमाणपत्र जारी कर देते हो
मेरे व्यक्तित्व और चरित्र का
तुम्हारे साथ भीड़ बढ़ने लगती है
और मैं हिल जाती हूँ…..

ये तुम्हारी, मेरी या उसकी बात नहीं
ये हमारे सफ़र की कहानी है
मंजिल तक पहुंचना ही होगा
उस हर बेटी के लिए
जिसे उड़ना है, अपनी उड़ान
अपने पंखों से
चलाओ वाण जितना चाहे
मेरे हौसलों ने जवाब देना सीख लिया है
अब नहीं, नहीं झुकूंगी मैं
कभी नहीं।

और आगे पुस्तक के शीर्षक औरत बुद्ध नहीं होती में कवयित्री स्त्री मन की भावनाओं व संवेदनाओं का बहुत ही तर्कसंगत पक्ष रखते हुए कई वजहें बताती हैं कि औरत क्यों नहीं बुद्ध हो सकती –

वह न प्रेम त्यागती है, न घर न परिवार
क्यों कि जिस दिन औरत के मन में विरक्त होकर,
महान बनने के भाव जाग्रत हुए
वह दिन संसार में खुशियों का शायद अंतिम दिन होगा
श्रृंगार, प्रेम, ममता, करुणा हर भाव हृदय में सजाकर
वह गढ़ती है, ऐसा समाज
जहाँ मनुष्यता वास कर सके
वह जब माँ होती है तो कुछ और नहीं होती,
इसलिए और बुद्ध नहीं होती

इस प्रकार 150 पृष्ठों में संकलित इस संग्रह में कुल इक्यावन (51) कविताएँ हैं। सभी कविताएँ मुखर होती हुई अपनी बात कहने में समर्थ व सशक्त हैं। कहा जाता है न कि साहित्य समाज का दर्पण है तो निश्चित ही इस पुस्तक को समाज का दर्पण कहा जायेगा। पुस्तक के पन्ने स्तरीय हैं और छपाई भी स्पष्ट है, । अतः यह पुस्तक पठनीय व संग्रहणीय है। मैं कवयित्री की पहली पुस्तक के लिए हृदय से बधाई संग शुभकामनाएँ देती हूँ।

समीक्षक – किरण सिंह
पुस्तक का नाम – औरत बुद्ध नहीं होती
लेखिका – डॉ. अन्नपूर्णा सिसोदिया
प्रकाशक – दिव्य प्रकाशन , पूर्व मुम्बई
मूल्य – 200

वर्ण सितारे

तिमिर कितना भी गहरा क्यों न हो, इतने बड़े आसमान में छोटे-छोटे टिमटिमाते हुए निर्भीक सितारे अपना अस्तित्व बोध कराते हुए हमारा ध्यान स्वतः अपनी ओर खींच ही लेते हैं और हम उनकी खूबसूरती में बंधे गिनती शुरू कर देते हैं, पर लाख कोशिशों के बावजूद भी उसकी गणना नहीं कर पाते। कुछ ऐसे ही कवयित्री, लेखिका ऋता शेखर मधु जी के हायकु संग्रह के वर्ण सितारे भी हैं।
हाँ वर्ण सितारे, बहुत ही सटीक शीर्षक है इस संग्रह का। क्योंकि कवयित्री ऋता शेखर मधु ने वर्ण सितारे चुन – चुन कर जिस खूबसूरती और बुद्धिमत्ता पूर्वक भावनाओं के क्षितिज में सजाया है वह काबिले तारीफ है।
5,7,5 अर्थात पहली पंक्ति मे पाँच वर्ण, दूसरी पंक्ति में सात और तीसरी में पाँच वर्णों में सन्निहित जापान से आई हाइकु विधा भारत में आकर साहित्य जगत में अपना स्थान बनाने में पूरी तरह से कामयाब हो गई है।ऐसे में ऋता शेखर मधु जी के वर्ण सितारे हायकु विधा में अपना विशिष्ट स्थान बनायेंगे ऐसा मुझे पूर्ण विश्वास है।

पुस्तक का शुभारंभ माँ वीणा वादिनी को समर्पित कर कवयित्री ने अपने सूझ – बूझ और धार्मिक भावनाओं का बहुत ही सुन्दर परिचय दिया है-

शुभ आरम्भ
ज्ञान देवी के नाम
पृष्ठ प्रथम

माँ सरस्वती
साहित्य की झोली में
आखर मोती

कवयित्री ने प्राकृतिक चित्रण मन मोह लेता है और हमारे मन मस्तिष्क में वह खूबसूरत दृश्य अपनी ओर खींचने लगता है –

नभ सिंदूरी
लौट रही आहट
चहका नीड़

साँझ सजीली
दुपट्टा चाँदनी का
धरा के कांधे

उजली भोर
बदल रही प्राची
धरा के वस्त्र

कोई भी लेखक हो या कवि, प्रेम नहीं लिखा तो क्या लिखा? अतः कवयित्री प्रेम जैसे खूबसूरत भाव को नवीन उपमा से अलंकृत करती हुई लिखती हैं –

प्रेम

नभ में घन
नैनो के संग काजल
प्रेम मिलन

प्रेम किताब
पन्नो के बीच दबे
सूखे गुलाब

कवयित्री की जीवन दर्शन की अनुभूतियाँ भी बहुत गहन हैं –

जीवन सिंधु
दुख – सुख दो तट
मध्य लहर

जग सागर
मछुआरे की खुशी
जल की मीन

म्लान में उगे
प्रभु चरण चढ़े
गुणी कमल

कान्हा में प्रीत
जीवन में संगीत
जीने की राह

जो भरा नहीं भावों से, बहती जिसमें रसधार नहीं। हृदय नही वह पत्थर है, जिसमें स्वदेश से प्यार नहीं। महाकवि की यह पंक्तियाँ कितनी सत्य व सटीक हैं कि शायद ही ऐसा कोई कवि हृदय होगा जिसके हृदय धरा पर देश प्रेम का पुष्प न पल्लवित हुआ हो। अतः कवयित्री सरहद पर तिरंगे को लहराता देख कर अपनी भावनाओं को यूँ प्रकट करती हैं –

दोनों फकीर
सरहद पर है
एक लकीर

बिखेरे ज्योति
सरहद का दीप
माने न बंध

अति संवेदनशील कवयित्री ने हवाओं के भार को भी महसूस किया और लिखा –

बाग मोंगरा
सुगंधो की पोटली
हवा के कांधे

भाई बहन के पावन पर्व रक्षाबंधन का जिक्र करते हुए कवयित्री कहती हैं –

गूँथे बहना
मोती – मोती आशीष
भाव रेशमी

चूंकि कवयित्री शिक्षिका रह चुकी हैं इसलिए आधुनिक बच्चों की नस – नस से वाकिफ़ हैं। यथा –

बड़ों के बाप
आधुनिक बालक
बड़े चालाक

कवयित्री ने रिश्तों को कुछ यूँ परिभाषित करती हैं –

प्रेम के धागे
भावों की बुनकरी
वस्त्र रिश्तों के

प्रकृति और पर्यावरण का खूबसूरत चित्रण करते हुए कवयित्री ने लिखती हैं –

श्रृष्टि चूनर
ईश्वर रंगरेज
रंग बहार

एक स्त्री जब सास बनती है और उसके घर में नई – नवेली बहु आती है उन भावों का खूबसूरत चित्रण मन मोह लेता है –

वधु कंगना
झूम उठे अंगना
घर की शोभा

इस प्रकार 132 पृष्ठों में संकलित जीवन के हर पहलू को समेटे इस पुस्तक में कुल 600 हायकु और एक हायकु गीत हैं । सभी हायकु को कवयित्री ने एक कुशल जौहरी की तरह बहुत ही बारीकी से तराशा है। अतः मुझे उम्मीद ही नहीं पूर्ण विश्वास है कि कवयित्री के इस संग्रह का साहित्य जगत में जोर – शोर से स्वागत किया जायेगा। मैं कवयित्री ऋता शेखर मधु जी को हार्दिक बधाई एवम् शुभकामनाएँ देती हूँ।

समीक्षक – किरण सिंह
लेखिका – ऋता शेखर मधु
पुस्तक का नाम – वर्ण सितारे
प्रकाशक – श्वेतांशु प्रकाशन, नई दिल्ली
मूल्य – 250 रुपये

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रहस्य

कथाकार,कवियत्री किरण सिंह की कहानी संग्रह “रहस्य” मेरी नजर में –
स्त्री विमर्श को स्वर देती कहानी संग्रह: “रहस्य” साहित्य का हमारे आसपास होना सिर्फ हमारी नहीं, साहित्य की भी मजबूरी है। क्योंकि साहित्य को भी खाद-पानी देने का काम समाज ही करता है। व्यक्ति के जीवन की घटनाओं से समाज प्रभावित होता है और समाज की घटनाओं से साहित्य। कथाकार किरण सिंह की सदः प्रकाशित कहानी संग्रह "रहस्य" से गुजरने का मौका मिला। कहते हैं चित्र के सामने भाषा अपने वजूद को तलाशता नजर आता है, तो मुझे लगता है एक लेखिका के सामने पुरुष प्रधान समाज। चौबीस कहानियों से सजी यह कहानी संग्रह समाज और परिवार के उतने ही करीब है, जितनी एक औरत। हर कहानी में एक औरत की मुखरित संवेदनाएं हैं। संवेदनाओं का गहरा समुद्र है। ऐसा सिर्फ इसलिए नहीं कि लेखनी एक औरत की है। शायद इसलिए है लेखिका ने अपने आसपास के परिवेश को सिद्दत से महसूस किया है। समाज और परिवार किसी भी वर्ग का हो, औरत की कहानी लगभग एक जैसी ही होती है। ग्रामीण जीवन की छोटी-छोटी आम घटनाओं से रूबरू कराती ये कहानियां शहरी जीवन की तंग गलियों से एक दूरी से ही हाथ मिलाती दिखाई देती है। संग्रह में शामिल अधिकांश कहानियां स्त्री के आसपास के स्त्री के दर्द को स्वर देती नजर आती हैं। लेखिका ने पुरुष प्रधान समाज के अहं और वर्चस्व को बहुत नजदीक से देखा है। स्त्री और पुरूष के सामाजिक, पारिवारिक भेद को महसूस किया है। यही कारण है कि कहानी के पात्र खुद ही मुखर है। कुछ वानगी देखते हैं -

‘गलत कहते हैं लोग कि स्त्री ही स्त्री की शत्रु होती है। सच तो यह है कि पुरूष ही अपनी अहम तथा स्वार्थ की सिद्धि के लिए एक स्त्री की पीठ पर बंदूक रखकर चुपके से दूसरी स्त्री पर वार करते हैं, जिसे स्त्री देख नहीं पाती और वह मूर्ख स्त्री को ही अपनी शत्रु समझ बैठती है।’

• (जीवन का सत्य, पृष्ठ 15)
  ‘हम स्त्रियां अपनी खुशी की परवाह ही कब करती हैं। वह तो हमेशा ही अपनों की खुशी में अपनी खुशी ढूंढ ही लेती हैं..कभी पिता, तो कभी पति की, तो कभी पुत्र की खुशियों में।’ – (प्रार्थना, पृष्ठ 51,52)
  ‘ये पुरूष लोग न हमेशा ही औरतों की समझ पर शक करते हैं।’ – (परख, 74)
  ‘रिश्तों की समझ और परख मर्दों से अधिक स्त्रियों को होती है।’ – (परख, 75)
  ‘स्त्रियों का दुर्भाग्य है कि यदि पुत्र निठल्ले निकल गए तो पति और पुत्र के मध्य पिसकर रह जाती है। एक तरफ उसका वर्तमान रहता है, तो दूसरी तरफ उसका भविष्य। … यदि किसी एक ने भी गलत कदम उठाया तो सारा दोष उस स्त्री पर मढ़ दिया जाता है।’ – (राम वनवास, पृष्ठ 94)
  ‘पतियों की आदत ही होती है हिदायत देने की, क्योंकि उनकी नजरों में तो दुनिया की सबसे बेवकूफ औरत उनकी पत्नी ही होती है।’ – (नायिका, पृष्ठ 108) लेकिन ऐसा भी नहीं है कि कहानी की महिला पात्र पुरुषों के प्रति किसी पूर्वाग्रह से ग्रसित है। सधी लेखनी के सामने व्यक्ति गौण हो जाता है, परिवेश मुखर हो उठता है। तभी तो ‘जीवन संगीत’ की नायिका पुरुषों की तरफदारी करती भी नजर आती है –
  ‘सच कहते हैं। सभी स्त्रियों का स्वभाव ही शक्की होता है। लेकिन यह भी तो सही है कि जहां अधिक प्रेम होता है वहां शक पैदा हो ही जाता है।’ – (जीवन संगीत, पृष्ठ 119) कहानियां विविध रंगों से सजी हैं। एक गृहणी बाहर से अधिक घर के अंदर की विद्रूपताओं को नजदीक से देखती है। यही कारण है कि एक पुरुष लेखकों के कथा नायक, नायिका जिन मुद्दों को लेकर मुखर नहीं हो पाते, वहीं एक लेखिका की कलम से वैसे पात्र जीवंत हो उठते हैं। बात चाहे घरेलू हिंसा की हो या प्यार में छले जाने या विवाहेत्तर संबंधों के दंश को झेलने की। घर के अंदर के भेदभाव और तिरस्कार को रोजमर्रे की तरह लेने वाली नायिकाएं मौका मिलते ही पात्रों के बहाने सबकुछ उड़ेल कर रख देती हैं – ‘पीड़ा अधिक होने पर मरहम कहां काम कर पाता है और उसमें भी अपनों से मिली हुई पीड़ाएं तो कुछ अधिक ही जख्म दे जाती है।’ – (जीवन का सत्य,पृष्ठ 15)
  ‘बर्तन के खटर-पटर के साथ युगलबंदी करती चूड़ियों की खनक के साथ जीवन सरगम भी मन्द, मध्य और तार सप्तक के मध्य लयबद्ध हो ही जाती थी।’- (प्रतीक्षा, पृष्ठ 21)
  ‘स्त्रियों के लिए तो पति की प्यार भरी एक नजर ही उसे मल्लिकाए हिंदुस्तान की अनुभूति करा देती है।’ – (भगवती देवी, पृष्ठ 27) परंपराओं के निर्वहन की जिम्मेदारी भी हमने महिलाओं पर डाल दिया है। पूजा-पाठ, व्रत-त्योहार और गीत-संगीत को संजोए रखने का भार भी इन्हीं के कंधों सौंप हम निश्चिंत हो चुके हैं। काली, दुर्गा की आराधना में व्रत रखने वाली हजारों महिलाएं हर दिन घरेलू हिंसा का शिकार होती रहती हैं, लेकिन एक ने भी यदि दुर्गा, काली का रूप धारण कर लिया तो हमारे पुरुष प्रधान समाज की चूलें हिल जाती हैं। ‘भगवती देवी’ की नायिका बेटे न जन पाने के दंश की पूर्णाहुति अपने सौत की खोज में पूरी करती है। उसका पति हो या परिवार इस दर्द को दूसरा कोई नहीं समझ सकता। नायिका इस दर्द को भी लोकगीतों और मान्य परंपराओं के माध्यम से बयां करने का तरीका ढूंढ लेती है। –
  ‘भभूति देखले रे हम जरी गइली हो,
  जटा देख जरे छाती जी
  सवती देखत मोरे मनवा विलपेला
  कइसे गंवइबो दिन राती जी।’ – (भगवती देवी,पृष्ठ 26) ‘विडंबना’ की नायिका का जेठ यदि नपुंसक है तो उसमें देवरानी की क्या गलती है, लेकिन सजा उसे ही मिलती है अपने पति द्वारा भाभी के यौन इच्छाओं की पूर्ति के रूप में। हमारा सामाजिक परिवेश ऐसा है कि घर की बातें बाहर न हो इसलिए इस दंश को भी नायिका अपने पति के भाभी के साथ के उसके अंतरंग रिश्तों को स्वीकार करने को बाध्य है। वह अपने पति के भाभी के साथ के संबंधों को भी आत्मसात करने को मजबूर है।
  ‘गलत कहते हैं लोग …….शत्रु मान बैठी है।’ – (विडंबना, पृष्ठ 47) वर्षों तक घरेलू हिंसा की शिकार महिलाएं भी पल भर के लिए भी पति का प्यार मिल जाने से बीते कल को भुलाकर परिवार को जोड़े रखने में तनिक भी झिझक महसूस नहीं करती हैं। ‘जीवन का सत्य’ की नायिका यही कहती है – ‘गलती चाहे स्त्री करे चाहे पुरूष, दोनों ही दशा में भुगतना स्त्री को ही पड़ता है।’- (जीवन का सत्य,पृष्ठ 17) आज की हमारी युवा पीढ़ी रिश्तों को भी यूज़ एंड थ्रो के रूप में जीती है। किरण सिंह की लेखनी का आधार आज की युवा पीढ़ी भी बनी है। लेकिन आज की पीढ़ी के बहाने रूढ़िवादिता पर भी कटाक्ष करने से बाज नहीं आती।- ‘भारत में तो लड़की से पांच-सात साल बड़े लड़के को ही विवाह के लिए ज्यादा अच्छा माना जाता है कि लड़कियां जल्दी ही अपने उम्र से बड़ी हो जाती हैं और लड़के देर्य से।’ – (प्रार्थना, पृष्ठ 50) ‘लाल गुलाब’ और ‘यू आर माइ बेस्ट फ्रेंड’ के बहाने लेखिका ने नई पीढ़ी को भी नहीं बख्शा है। ‘लाल गुलाब’ में जातीय बंधन से आज की पीढ़ी भी मुक्त नहीं हो पाई है और अपने प्रेमी के प्यार की निशानी लाल गुलाब की सूखी कलियों को वापस कर प्रेम का इति श्री कर सुकून का एहसास करती है। ‘प्यार करते ही लड़कियों को सजना-संवरना स्वयं ही आ जाता है।’ – (लाल गुलाब, पृष्ठ 62) ‘जब कोई तुम्हारे मन का न करे तो तुम खुद को उसकी जगह रखकर देखो कि तुम उसकी जगह होते तो क्या करते?’ – (यू आर माई बेस्ट फ्रेंड, पृष्ठ 41) और अंत में – ‘आत्मकथ्यात्मक संस्मरण संग्रह “दूसरी पारी” से लेखिका किरण सिंह के कुछ शब्द – ‘भावनाएं होती हैं बड़ी मनमौजी। सोते जागते कभी भी मस्तिष्क पटल पर उमड़ने-घुमड़ने लगती थीं।’- पृष्ठ – 21 ‘स्त्रियां तो होती ही हैं समझौतावादी।’ – पृष्ठ – 22 ‘कभी-कभी ईश्वर से भी शिकायती प्रश्न कर बैठती कि मेरी किस्मत में स्वर्ण पिंजरे में बंद पक्षी से ज्यादा क्या लिखा आपने।’ – पृष्ठ 22
  • को धता बताती, आज कहती हैं कि मेरी ये आठवीं पुस्तक है।
    इसी पुस्तक की एक पंक्ति किरण सिंह के लेखन मर्म को रेखांकित करता है –
    ‘दर्द वही महसूस कर सकता है, जिसने दर्द झेला हो।’ – (जीवन संगीत, पृष्ठ 123)
  और अब बात”रहस्य” की –
  ‘रहस्य’ कहानी और यह कहानी संग्रह एक स्त्री का स्वर है। वेदनाओं का स्वर, संवेदनाओं का स्वर, जीवन का स्वर, चिंतन का स्वर, प्रेम की पराकाष्ठा का स्वर, गूंगे-बहरे समाज का स्वर और स्त्री विमर्श का स्वर। स्त्री विमर्श को रेखांकित करती यह कहानी संग्रह सिर्फ किरण सिंह को ही नहीं, पूरे सामाजिक परिवेश के दबे स्वर को मुखरता प्रदान करती नजर आती है। कुछ रहस्य और है, लेकिन इसे जानने के लिए “रहस्य” को पढ़ना होगा। इसलिए आगे के रहस्य को पढ़ने तक राज ही रहने देते हैं। लेखिका आगे क्या लेकर आ रही हैं, प्रतीक्षा मुझे भी है।

समीक्षक – शम्भू पी सिंह
लेखक – किरण सिंह
पुस्तक का नाम – रहस्य
प्रकाशक – भावना प्रकाशन ( पंकज बुक्स)
मूल्य – 395

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उषा किरण खान का कथा लोक

वैसे तो मैं स्वयं ही पद्मश्री उषा किरण खान दीदी की लेखन शैली से अत्यधिक प्रभावित हूँ जिसको पढ़ते हुए पढ़ने की तृष्णा शांत होने की बजाय और भी बढ़ती जाती है।  ऐसे में विदूषी बहन डाॅ सोनी पाण्डेय द्वारा सम्पादित पुस्तक गुलाबी रंग के आवरण में लिपटी, जिसपर उषा दीदी की तीन – तीन दैदिप्यमान छवि अंकित है ‘उषा किरण खान का कथा लोक’ साहित्य जगत के लिए एक उपहार ही है। उपहार इसलिए क्योंकि एक सौ बीस पृष्ठों में संकलित इस पुस्तक मे चौदह विदूषियों, मनिषियों का उषा किरण खान जी के कथा लोक पर अपने-अपने विचार संग्रहित हैं।
सभी के विचार उषा किरण खान जी की कथाओं का सूक्ष्म अवलोकन करते हुए इतनी खूबसूरती से लिखी गई है कि पाठक बस पढ़ता ही चला जायेगा और पढ़ते हुए उनकी कहानियों को महसूसने लगेगा। इतना ही नहीं  इस पुस्तक को पढ़ने के बाद पाठकों के मन में उषा किरण खान जी की कहानियों को पढ़ने की इतनी उत्कंठा बढ़ जायेगी कि वह पढ़े बिना रह ही नहीं सकता है।
सर्वप्रथम पुस्तक की भूमिका में सोनी पाण्डेय जी लिखती हैं –

मैथिली की कथा लेखिका ‘ऊषा किरण खान’ की कहानियों से गुजरते हुए जो तत्व प्रमुखता से उभरता है वह है “आगे क्या हुआ?” की जिज्ञासा। आपकी कहानियाँ अपनी सहज रवानगी में भाषा को लोकरंग धारण किये पाठक को उस लोक में ले जाती है जहाँ की वह बात करती हैं।……..

विदुषी भावना शेखर जी ने ऊषा किरण खान की सवर्ण विधवाएँ पर बहुत ही खूबसूरती से प्रकाश डाला है जो अवश्य ही पठनीय है।
वो लिखती हैं –
मैथिली और हिन्दी दोनों ही भाषाओं में सिद्धहस्त उषा जी का साहित्य अपने ग्राम्य अनुभवों के कारण उपेक्षितों, वंचितों के जीवन संघर्ष का आइना बन पड़ा है। दलितों की पीड़ा और जिजीविषा के सूक्ष्म और प्रभावी रेखांकन के लिए उन्हें पहचान मिली किन्तु बारीकी से अध्ययन करने पर पता चलता है कि अपने विपुल साहित्य में बिखरे नारी पात्रों में न केवल दलित अपितु सवर्ण स्त्रियों की पीड़ा का व्याख्यान भी उन्होंने सिद्दत से रचा है। उनकी कहानियों में खास तौर पर विधवा पात्रों की व्यथा – पाठकों को उद्वेलित करती हैं। और लम्बे समय तक भीतर ही भीतर मन को कचोटती हैं।….

नीलकंठ और जलकुम्भी एक विश्लेषण में रानी सुमिता कहती हैं –
कथाकार ऊषा किरण खान की कहानियों का कथा संसार बेहद विस्तृत है। ग्रामीण परिवेश पर लिखी गई इनकी कहानियाँ गाँवों की लगभग हर समस्या को ढूढती और खँघालती नज़र आती है। कहानी नीलकंठ सुदूर गाँवों में जा पहुंची है और कहानी की आड़ में घर – घर आ पसरे नक्सली जो सामान्य जन का नकाब ओढ़े रहते हैं, को उजागर किया है।….

और उषा किरण खान की कहानियों का नाट्य प्रयोग में उषा दीदी की बहुआयामी प्रतिभा की धनी विदुषी  पुत्री कनुप्रिया कहती हैं – उषा किरण खान मेरी माँ हैं। माँ की कहानियाँ बचपन से ही पढ़ रही हूँ मैं, पर मर्म अब जाकर समझ आया है । चूँकि बचपन से ही मंच और रेडियो पर हिन्दी, मैथिली नाटक करती आई हूँ तो हर कलाकार की तरह मैं भी यह सोचती थी कि काश इस किरदार को मैं भी अपने अंदर उतार सकूँ। किसी भी चरित्र को निभाना आज भी एक स्वप्न सा अनुभव होता है, एक ही जीवन काल में कई सारे जीवन जीना।…..

इस प्रकार से इस पुस्तक में ( शेफाली झर रही है  – डाॅ विद्या निवास मिश्र
जीवनानुभवों का उदात्त – डाॅ चन्द्र कला त्रिपाठी
जल प्लावन में तटबंध की तरह – प्रज्ञा पाण्डेय
सहज किन्तु साधारण नहीं – पूनम सिन्हा
लोक जीवन का समुच्चय – डाॅ गौरी त्रिपाठी
उषा किरण खान की कहानियाँ – आभा बोधिसत्व
अतीत के वर्तमान में वृहत्तर स्वीकृति – पूनम सिंह
गरीबी को परास्त करते पतः साधक बच्चे – सुधा बाला
जीवन मूल्यों का आलोक – डाॅ राजीव कुमार वर्मा
हमके ओढ़ा द चादरिया – आशीष कुमार) ने भी ऊषा किरण खान जी की कथाओं का सूक्ष्म अवलोकन करते हुए बहुत ही खूबसूरती से अपने-अपने भाव प्रकट किये हैं जो श्लाघनीय है।
वैसे तो यह पुस्तक सभी को अच्छी लगेगी लेकिन शोधार्थियों के लिए तो यह पुस्तक सोनी पाण्डेय जी के द्वारा एक उपहार की तरह है।
पुस्तक की छपाई स्पष्ट है और पन्ने सामान्य हैं। फिर भी पुस्तक की पठन सामग्री को देखते हुए मूल्य ठीक ही कहा जायेगा।
एक सुन्दर और सार्थक कार्य की सराहना करते हुए पुस्तक की सम्पादक सोनी पाण्डेय जी को हार्दिक बधाई एवम् शुभकामनाएँ।

समीक्षक – किरण सिंह
पुस्तक का नाम – उषा किरण खान का कथा लोक
प्रकाशक – आपस पब्लिशर्स एण्ड डिस्ट्रीब्यूटर्स, अयोध्या, उत्तर प्रदेश
मूल्य – 285,
कवर – पेपर बैक
पृष्ठ संख्या – 120

गोलू – मोलू

सरल, सहज, सुबोध, सरस एवं शिक्षाप्रद बाल कविताएँ
प्रभात कुमार राय
कृति: गोलू – मोलू ( बाल कविता- संग्रह )
कृतिकार: किरण सिंह
प्रकाशक: जानकी प्रकाशन, नई दिल्ली- पटना
पृष्ठ: 48 मूल्य : रू• 150
समीक्षक: प्रभात कुमार राय
मो• 9934083444
यह महज संयोग है कि कवयित्री द्वारा रचित बाल- कविता-संग्रह की समीक्षा लिखते वक्त ही यह आहलाद्कारी समाचार मिला कि उन्हें लखनऊ उ•प्र• हिन्दी संस्थान के बाल साहित्य संवर्धन योजना के अंतर्गत सुभद्रा कुमारी चौहान बाल साहित्य सम्मान से नवाजा गया है। बिहार हिन्दी साहित्य सम्मेलन ने भी हाल ही में उन्हें उत्कृष्ट रचनाओं के लिए सम्मानित किया है । कवयित्री की यह अद्यतन पुस्तक महान साहित्यकार भगवती प्रसाद द्विवेदी द्वारा साहित्यिक चर्चा के दरम्यान वर्णित एक प्रेरक वाक्य – ‘ बाल साहित्य सृजन प्रत्येक साहित्यकार का नैतिक कर्तव्य होता है’ – की देन है। इसे सूत्रवाक्य की तरह अपनाकर कवयित्री के सत्प्रयास का समीक्ष्य पुस्तक एक सुन्दर फल है । माननीय भगवती प्रसाद द्विवेदी ने अपने पुरोवाक् में बाल साहित्य साधना को ईश्वरीय आराधना की संज्ञा दे डाला है ।
हिंदी बाल साहित्य लेखन की परंपरा प्राचीन एवं समृद्ध है । हाल मे कॉमिक्स तथा अंग्रेजी विद्यालयों में तुकबंदी वाली लघु कविताओं आदि के प्रति झुकाव के कारण इस साहित्य के अभिवर्धन की गति धीमी हो गयी है । विश्व कवि रवीन्द्रनाथ की बाल- कविताएँ मशहूर है । पुरानी पीढ़ी के साहित्यकारों में अयोध्या प्रसाद उपाध्याय ‘ हरिऔध ‘, कामताप्रसाद गुरू, राम नरेश त्रिपाठी, सुभद्रा कुमारी चौहान, सोहन लाल द्विवेदी, रामधारीसिंह दिनकर एवं आरसी प्रसाद सिंह प्रभृति साहित्यकारों की बाल- कविताएँ बच्चों का कंदहार बन गयी थी। मुझे अपने बाल्यकाल में दिनकर जी का ‘ सूरज का व्याह ‘, ‘मिर्च का मजा ‘, ‘ चित्तौड़ का साका’ तथा आरसी जी का ‘ सोने का झरना’, ‘ कलम और बंदूक ‘, ‘ कागज की नाव’ आदि बाल कविता-संग्रहों को पढ़ने का सौभाग्य मिला । निस्संदेह इन कविताओं ने मेरी कल्पनाशीलता को नया आयाम दिया तथा साहित्य- बोध एवं महत्वपूर्ण सीखें भी दीं।
इस पुस्तक के आरंभ में सरल एवं सरस शब्दों में प्रार्थनाएं हैं जो सदाचार , निष्कपटता एवं विवेकशीलता की पाठ पढ़ाते हैं, वहीं अंत में राष्ट्र- भक्ति से ओत-प्रोत उत्साह, उमंग, गौरव और शौर्य का संचार करनेवाली कविताएँ हैं। कवयित्री की बाल- कविताएँ सिर्फ मनोरंजन या साहित्यिक चेतना को जगाने के निमित्त ही नहीं हैं वरन् उपदेशात्मक और जीवन- दर्शन के यथार्थ को भी स्वर देती है । राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त ने अपनी सपाटबयानी में लिखा है : ‘ केवल मनोरंजन न कवि का कर्म होना चाहिए/ उसमें उचित उपदेश का भी मर्म होना चाहिए’/। पर उपदेश या चरित्र-निर्माण संबंधित हिदायतें अगर आदेशात्मक शैली में कही जाती है तो बच्चों के कोमल मस्तिष्क इसे सहज ग्रहण नहीं कर पाते। इसलिए मनोरंजन के मर्म में शिक्षण को पिरोया गया है ताकि बालक अनायास उन्हें अपने स्वभाव और आदतों में डाल सकें । कवयित्री द्वारा कड़वी दवा के घूंट को मधु-मिश्री में घोलकर कंठ के नीचे उतारने का प्रयास रोचक एवं कुशलतापूर्वक किया गया है। जल-संचय, पर्यावरण-संरक्षण, स्वास्थ्य संबंधी हिदायतें, ट्रैफिक सुरक्षा नियमों का अनुपालन, कोरोना महामारी को मात देने के लिए सावधानियाँ आदि ज्वलंत मुद्दों को बड़ी ही सूक्ष्मता से सहज प्रवाह में गेय कविताओं द्वारा व्यक्त किया गया है जिनसे नन्हे-मुन्हे उन्हें झूम-झूम कर गायेंगे और जीवनोपयोगी संदेश को ग्रहण करेंगे ।
सर्वधर्म समभाव के मर्म को भावी कर्णधारों के कोमल हृदय में उकेड़ने का कवयित्री का प्रयास स्पृहणीय है:
‘आस-पास हो मंदिर-मस्जिद/ द्वेष रहे न मन में सिंचित’/
‘एक तरफ हो अल्लाह- अकबर/ सम्मुख विष्णु महेश हों’/
‘चलो सुनाते हूँ मैं कहानी/ एक राम रहीम एक है/ एक सीख हर धर्म की’/
जाति-धर्म के आधार पर भेदभाव को त्यागने और ऐक्य की भावना जागृत करने के लिए कवयित्री बच्चों को सिखलाती है:
‘ तोड़ दो दीवारें जाति-धर्म की/ हम रहेंगे साथ मिलकर ए वतन’/
बाल कविता-संग्रह में बच्चों के सर्वाधिक प्रिय फल आम का जिक्र स्वाभाविक है ।कवयित्री की ये पंक्तियां:’ खट्टा-मीठा ताजा आम,/सबका जी ललचाता आम/ हिमसागर बादामी बीजू,/ केसर चौसा लंगड़ा आम’/
ये पंक्तियां कविवर आरसी प्रसाद सिंह की निम्न बाल-कविता के भाव को व्यंजित करती प्रतीत होती है:
‘ आमों के हैं नाम हजारों, सभी रसीले, सब सुंदर ।
कृष्णभोग, सिन्दुरिया, फजली, चंपा-दुधिया हिम-सागर’।
बच्चों का स्कूल जाने से कतराना जग-जाहिर है । कवयित्री ने लिखा है: ‘ बस जायगी छूट स्कूल की,/ अगर करोगे देरी/ हो जाओ तैयार फटाफट, बात मानकर मेरी’/ अपनी ‘ रविवारी प्रार्थना’ कविता में आरसी जी ने लिखा है: ‘ हे प्रभो ! प्रत्येक दिन को/ तू मधुर रविवार कर/ और दिन की हर घड़ी में , खेल का संचार कर’/
अत्यधिक कल्पना-प्रधान होने के कारण काल्पनिक कविताएँ, कथा व कहानियों बालकों को अधिक प्रिय होती हैं । कल्पना शक्ति के अधिक तीव्र होने के कारण वे बिल्ली, मेढक, बंदर आदि को भी मनुष्यों की तरह बात-चीत और व्यवहार करनेवाला समझ लेते हैं । कवयित्री ने ऐसी कविताओं का सृजन कर बच्चों की कल्पना को कुलांचे प्रदान की है । आधुनिक वैज्ञानिक उपकरणों एवं उपादानों जैसे मोबाइल, फेसबुक (मुखपोथी),फोटो का स्टाइल आदि के बारे में चर्चा वर्तमान पीढ़ी के बालकों को विशेषकर भायेगा ।
ऐसा माना जाता है कि बच्चों के मन को समझ पाना अतल अंधकारयुक्त समुद्र में गोता लगाकर मोती खोजने के समान अत्यंत कठिन है । श्रेष्ठ बाल-गीत के लिए बाल-स्वभाव का पर्याप्त ज्ञान परमावश्यक है ।बच्चों के मन में किन परिस्थितियों में कैसी भावनाएं उदित होती हैं, कब कैसी-कैसी कल्पनाएं करते हैं, अनुकरण की प्रवृत्ति, अपरिमित जिज्ञासा आदि को गहराई से समझना जरूरी है । तभी गुणवत्तापूर्ण बाल-कविता की रचना संभव है । बालकों को कैसी रचनाएँ प्रिय लगती है और अपने लिए कैसे विचार पसंद करते हैं, यह तो बालक बनकर उनके हृदय की प्रत्येक धड़कन के साथ अपने मनोभावों का स्पंदन मिलाकर ही अनुभव किया जा सकता है । पुस्तक के आरंभ में ‘ एक चिट्ठी बच्चों के नाम’ में कवयित्री ने लिखा है : ‘ ॰॰॰॰ क्यों न मैं आपसे दोस्ती कर लूं । क्या आप मुझसे दोस्ती करेंगे ?’ पूरी पुस्तक में कवयित्री की भूमिका पाठशाला की शिक्षिका की नहीं वरन् समकक्ष वरिष्ठ दोस्त की है । वस्तुतः बाल-साहित्य को परिचय तो उसकी बाल-प्रकृति में मिलता है । जहां बाल-मनोभाव है, वहीं असली बाल-साहित्य है ।
हिंदी साहित्य के धूमकेतु एवं जनकवि आरसी प्रसाद सिंह ने बाल साहित्य की महत्ता एवं गुणवत्ता को रेखांकित करते हुए बड़े बेबाकी से कहा है: ‘ यह समझना भ्रम है कि उच्च कोटि का साहित्य प्रबुद्ध प्रौढ़ पाठकों के लिए है और निम्न कोटि की रचनाएँ बालकों के लिए । … इस विभेद ने बाल साहित्य के नाम पर इतना सारा कूड़ा- कर्कट भर दिया कि उसकी सडन और दुर्गंध से सारा वातावरण दूषित होने लगा है। अतएव ज्वलंत सच्चाई यही है कि बाल साहित्य भी अपने स्थान पर उतना ही पूर्ण, आत्म-निर्भर, जीवंत और उच्च कोटि का हो सकता है । प्रबुद्ध-प्रौढ़ साहित्य की अपेक्षा यह कोमल-सुकमार साहित्य इसलिए श्रेष्ठ है कि इसमें सरलता के साथ सरसता और श्रेय के साथ प्रेय को मिलाकर गागर में सागर कर देना पड़ता है, जो हर साहित्यकार के वश की बात नहीं ।‘
इस संग्रह में सभी कविताएँ बाल-मनोविज्ञान को ध्यान में रखकर रची गयी है । कवयित्री के सच्चे आत्म- बोध के एकान्त स्वर में इन रचनाओं का प्रस्फुटन हुआ है । हर कविता के अंत में भावपूर्ण एवं मनोहारी चित्रों का समावेश कविता की सार्थकता को बढ़ाने में सहायक है ।कवयित्री ने अपने मन को बच्चों के मन से तादात्म्य स्थापित करते हुए, उनके मानसिक स्तर को ध्यान में रखते हुए, रोचक कविताओं का सृजन किया है । कवयित्री की भाषा उतनी ही सरल है जितना ‘गोलू-मोलू’ का चंचल स्वभाव ।
बालकों के निमित्त यह संग्रह प्रत्येक शिशु, जिसके कोमल जीवन-अंकुर में भविष्य की अपार संभावनाएं झाँक रही है, को सदाचरण, स्वनिष्ठा, नैतिकता, परस्पर सदभाव , सेवा और राष्ट्र-प्रेम का संदेश देगा और साथ ही साहित्यिक प्रवृत्तियों को विकसित करेगा । मुझे पूरा विश्वास है कि ये रचनाएँ अपने उद्देश्य में निश्चय सफल होंगी तथा पाठकों के हृदय में चेतना का ज्वार भर देगी।

पुस्तक अमेजन पर उपलब्ध है –

रश्मि अनन्त

रश्मि अनंत

आज जिस तरह से साहित्यिक संस्थाएँ नवोदित लेखकों को चुन – चुन कर समाज के सामने ला रही हैं वह निश्चित ही सराहनीय है। ऐसी ही एक एक संस्था है सोशल एन्ड मोटिवेशनल ट्रस्ट जो कि दिनोंदिन अनंत साहित्यिक गतिविधियों को विस्तार दे रही है।
यही विस्तार अनंत काव्य रश्मियों के माध्यम से साहित्य जगत को आलोकित करने के लिए एक पुस्तक में संकलित होकर अपनी तरफ़ आकृष्ट कर रहा है ।
वैसे तो इस पुस्तक का नाम रश्मि अनंत ही स्वयं को परिभाषित करने के लिए पर्याप्त है ऊपर से इसका आकर्षक कवर जिसपर परिंदे खुले आसमान में उड़ान भर रहे हैं एक सार्थक संदेश दे रहा है।
पुस्तक में कुल ३१० पृष्ठों में ३९ रचनाकारों की रचनाएँ संकलित हैं ।सभी रचनाओं को पढ़ने के पश्चात संग्रह के सम्पादक रविन्द्र नाथ सिंह जी के काव्य चयन व सम्पादन की प्रशंसा करनी होगी –

उदाहरण के लिए कुछ काव्य रचनाओं से परिचय कराने के क्रम में मैं संग्रह के सम्पादक मनीषी रविन्द्र नाथ सिंह जी की रचना सादगी से ही शुरुआत करती हूँ-

सादगी।

क्या रखा आडम्बरों में
सादगी अपनाइए।
है अगर रब़ पर भरोसा
मत कभी घबराइए
सादगी तन मन का गहना
खुदको इससे सजाइए।

बोलिए मत झूठ हर्गिज
जो भी हो मजबूरियाँ
झूठ से है भेद बढता
सच मिटाती दूरियाँ

तत्पश्चात सोशल एन्ड मोटिवेशनल ट्रस्ट की अध्यक्ष ममता सिंह जी की एक रचना कालीदास से –

कालीदास

कालीदास मूढ मानव थे
ऊँच नीच का ज्ञान नहीं
बैठे थे जिस डाल के उपर
काट रहे थे भान नहीं ।

कौन बताए मूर्ख प्राणी को
डाल जो ये कट जाएगा
गिर जाएगा शीघ्र धरा पर
साथ वह भी गिर जाएगा।

चूंकि आजकल सोशल मीडिया साहित्यकारों के लिए एक अच्छा प्लेटफार्म है तो कवयित्री शेफालिका वर्मा के भावों को देखें –

फेसबुक
ये फेसबुक ना होता तो क्या होता
ये रातें ये दिन
गुलज़ार न हुआ करता
सूनेपन को झंकार न मिला होता
इतनी कविताओं का जन्म न हुआ रहता
जो मौन मूक किनारे पड़े रहे
उन्हें यूँ साहिल न मिला होता

मधुर वचन कितना जरूरी है कवि सी. के जैन जी के शब्दों में –

मन रे मधुर वचन तू बोल,
मधुर वचन का इस जग में कोई, लागे नाही मोल।
कडवी बात कभी बन आये, मौन को मन में धार,
बिन बोले नहीं काम बने तो, कटु वचनों को टार,
देखभाल कर, नाप तौल कर, मीठे वचन टटोल,
मन रे मधुर वचन तू बोल।
कडवा वचन व्यंग्य द्रोपदि का, कुपित किया दुर्योधन,
लज्जित करके भरी सभा में, बैर गांठ बांधी मन,
अग्नि उठी बदले की दिलों में, बजा युद्ध का ढोल,
मन रे मधुर वचन तू बोल।

श्रीमती आशा चौधरी जी प्रेम को परिभाषित करते हुए कहती हैं –

प्रेम है पूजा, प्रेम हकीकत, प्रेम जगत की कुंजी है।
यह उमंग है यह तरंग है, यह सुन्दर एहसास है।

भावना झा रूबी जी की पंक्तियाँ –

बदलती सम्बन्ध की तस्वीर।
दुनिया में वो व्याध है गम्भीर।

इस प्रकार इस पुस्तक में संकलित सभी रचनाएँ छन्मुक्त होते हुए भी पाठकों के मन को बांधने के प्रयास में लगभग सफल हैं। पुस्तक के पन्ने सामान्य हैं लेकिन छपाई स्पष्ट है अतः पुस्तक पठनीय है।

समीक्षक – किरण सिंह
पुस्तक का नाम – रश्मि अनंत
सम्पादक – रविन्द्र नाथ सिंह
मूल्य – रु ३९९ ( तीन सौ निन्यानबे)
पृष्ठ संख्या – ३१०